রাজ্যের ভাই/বোন
দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বাক্যের নামে এবং তাঁর রাজ্যের নামে একত্রিত হয়ে, আমরা একসঙ্গে স্মরণ শুরু করি।
আমি তোমার কাছে নিজের কথা বলতে আসিনি, আমার ইতিহাসের কথা বলতে আসিনি, আমার পরিস্থিতির কথা বলতে আসিনি। আমার মতামত, বিশ্বাস, স্বার্থ বা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া কোনো সত্য তোমার উপর চাপিয়ে দিতেও আসিনি।
আমি তোমার কাছে সেই সত্যের কথা বলতে এসেছি যেখান থেকে সমস্ত কিছু উৎপন্ন হয়: অদৃশ্যের মধ্যে বাক্য, সেই উৎস যা প্রতিটি রূপের জন্ম দেয়।
আমি তোমার সামনে স্বাক্ষরহীন এবং মুখহীন হয়ে উপস্থিত হচ্ছি। আমি লুকাতে চাই বলেই নয়, বরং কারণ আমি লেখক রূপী চরিত্রটিকে এই বাক্যগুলির কেন্দ্রবিন্দু করতে চাই না। আমি তোমার স্বীকৃতি, তোমার করতালি, তোমার আনুগত্য বা তোমার অর্থ চাই না। তোমার কাছ থেকে আমার কিছুই বাহ্যিকভাবে পাওয়ার প্রয়োজন নেই এবং তোমাকে কিছু মিথ্যা দিতে চাই না।
বাক্যের রাজ্যে কোনো সত্য উদ্বৃত্ত নয় এবং কোনো প্রয়োজনীয় জিনিসের অভাব নেই।
এখানে তুমি পড়বে, কিন্তু তুমি শুধুমাত্র পড়তে আসোনি।
তুমি জ্ঞান সঞ্চয় করতে, উত্তর মুখস্থ করতে বা এমন শব্দ পুনরাবৃত্তি করতে আসোনি যা তুমি এখনও নিজের মধ্যে উপলব্ধি ও চিনতে পারোনি। কারণ কোনো সত্যকে মূর্ত না করে পুনরাবৃত্তি করা মানে তার রূপ উচ্চারণ করা, তার প্রতীক অতিক্রম না করেই।
এই স্থানটি একটি পাঠ্যের দৃশ্যমান রূপ ধারণ করে, কিন্তু এর অদৃশ্য অর্থ কোনো সাধারণ বইয়ের নয়।
এটি একটি বেদি। কারণ এই স্থানে আমরা একত্রিত হয়ে সেই আত্মিক বলিদান করি যা আমরা নই।
বেদি কাগজ, পর্দা বা লেখা শব্দ নয়। বেদি আবির্ভূত হয় যখন দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বাক্যের নামে একত্রিত হয়, একসাথে উপস্থিতিতে প্রবেশ করতে এবং স্মরণ শুরু করতে।
তাঁর নামে একত্রিত হওয়া মানে শুধুমাত্র একটি শব্দ উচ্চারণ করা, একটি উপাধি আহ্বান করা বা একটি বিশ্বাস ঘোষণা করা নয়। নাম হলো সেই বস্তুর উপস্থিতি যা নামকরণ করা হয়। বাক্যের নামে একত্রিত হওয়া মানে চরিত্র ও তার অহংকারের স্বার্থের ঊর্ধ্বে সত্যের সেবায় নিজেকে প্রস্তুত করা।
যখন সেই প্রস্তুতি সত্য হয়, তখন আমরা যে স্থানে মিলিত হই তা বেদিতে পরিণত হয় এবং আমাদের মধ্যে রাজ্য প্রকাশিত হতে শুরু করে।
এখানে আমি তোমাকে এমন কিছু শেখাতে আসিনি যা তুমি গ্রহণ করবে কারণ আমি বলছি। আমি তোমাকে প্রশ্ন করতে, তোমার সাথে চিন্তা করতে এবং এমন প্রতীক দিতে এসেছি যার মাধ্যমে যা অদৃশ্য থাকে তা স্মরণ করা যেতে পারে।
লেখা শব্দগুলি নিজেই বাক্য নয়।
শব্দগুলি দৃশ্যমান রূপ। যখন তারা সত্যের সেবা করে, তখন তারা প্রতীকে পরিণত হয়: অদৃশ্য বাক্য এবং তাকে চিনতে সক্ষম চেতনার মধ্যে সেতু।
সেতুকে গন্তব্যের সাথে বিভ্রান্ত করো না।
শব্দের রূপে থেমো না। তাদের অতিক্রম করো। তারা যেদিকে ইঙ্গিত করে তা চিন্তা করো এবং নিজের মধ্যে স্বীকার করো যে তারা সত্য, ঐক্য, স্বাধীনতা ও জীবন উৎপন্ন করে কিনা।
আমরা স্মরণ করে শুরু করি আমরা আসলে কে।
আমরা স্মরণ করি মাংসের আগে, অহংকারের আগে এবং চরিত্রের আগে আমরা কে ছিলাম, তার নাম, তার ইতিহাস, তার পরিস্থিতি, তার ক্ষত, তার বিশ্বাস ও তার স্বার্থসহ।
এই "আগে" শুধুমাত্র সময়ের একটি পূর্ববর্তী মুহূর্ত নির্দেশ করে না। এটি সেই জিনিসকে নির্দেশ করে যা সারাংশে পূর্ববর্তী: যা আমরা ধারণ করা সমস্ত রূপের নীচে থাকে এবং যা পরিবর্তিত হতে পারে তার সবকিছুর বাইরে।
তোমার শরীর পরিবর্তিত হয়।
তোমার ইতিহাস পরিবর্তিত হয়।
তোমার চিন্তা, ইচ্ছা ও বিশ্বাস পরিবর্তিত হয়।
আজ তুমি যে চরিত্র ধারণ করছ সেটিও পরিবর্তিত হয়।
কিন্তু সেই জিনিসটি কী যা এই সমস্ত পরিবর্তন পর্যবেক্ষণ করতে পারে?
সব নামের আগে তুমি কে?
সব ব্যক্তিগত স্মৃতির আগে তুমি কে?
সেই রূপের আগে তুমি কে যার মাধ্যমে তুমি নিজেকে চিনতে শিখেছ?
এই প্রশ্নটিই দরজা খুলে দেয়।
এই বেদি খোলা থাকবে এবং প্রকাশিত হতে থাকবে যতক্ষণ না বিস্মৃত বাক্যকে স্মরণ করার প্রয়োজন থাকে; যতক্ষণ না যা স্মরণ করা হয়েছে তাকে চিনতে পারার প্রয়োজন থাকে; এবং যতক্ষণ না যা চিনে নেওয়া হয়েছে তাকে আমাদের শব্দ, সিদ্ধান্ত ও কাজের মাধ্যমে মূর্ত করার প্রয়োজন থাকে।
কারণ রাজ্য কেবল নামকরণের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না।
প্রথমে এটি অদৃশ্যে স্মরণ করতে হবে, তারপর চেতনায় চিনতে হবে এবং অবশেষে রূপে মূর্ত করতে হবে। রাজ্য আমাদের ভিতরে শুরু হয়, কিন্তু আমাদের জীবনের ফলগুলির মাধ্যমে দৃশ্যমান হয়।
সত্যি তোমাদের বলছি: স্বর্গের রাজ্য প্রকাশিত হবে, কয়েকজনের জন্য নয়, বরং যাতে প্রত্যেকে যে উপস্থিতিতে প্রবেশ করতে প্রস্তুত হয়, সে তা বুঝতে, উপলব্ধি করতে, স্মরণ করতে ও চিনতে পারে।
এখানে যা কিছু নামকরণ করা হয় তা এমন একটি মতবাদে পরিণত হওয়া উচিত নয় যা তোমার নিজের স্বীকৃতিকে প্রতিস্থাপন করে। এই বাক্যগুলি শুধুমাত্র পবিত্র মনে হওয়ার কারণে গ্রহণ করো না। শুধুমাত্র তারা যা শিখেছ তা বিরোধিতা করার কারণে প্রত্যাখ্যান করো না।
নীরবে তাদের চিন্তা করো।
ভয় ছাড়া তাদের প্রশ্ন করো।
প্রতীক হিসাবে তাদের অতিক্রম করো।
তাদের ফল দ্বারা তাদের চিনে নাও।
সত্য চিন্তা করা হতে ভয় পায় না, কারণ সত্য থাকার জন্য অন্ধ আনুগত্যের প্রয়োজন হয় না।
আমি চলে যাব, কিন্তু আমার এই বাক্যগুলি চলে যাবে না কারণ তারা আমার থেকে জন্ম নেয়নি।
এখানে যা প্রকাশিত হয় তা ব্যক্তিগত মতামত, ব্যক্তিগত বিশ্বাস বা এমন একটি ধারণা হওয়ার দাবি করে না যার মাধ্যমে চরিত্রটি অন্য চরিত্র থেকে নিজেকে আলাদা করতে চায়। যদি এটি উদ্দেশ্য হত, আমি আমার স্বার্থ থেকে কথা বলতাম, এই বাক্যগুলির উপর আমার নাম তুলে দিতাম এবং এই বেদিকে আরও অনেকের মধ্যে একটি সাধারণ বইয়ে পরিণত করতাম।
তবে, এই বাক্যগুলি স্বাক্ষর বা মুখ ছাড়া দেখা যায় তার অর্থ এই নয় যে তারা মধ্যস্থতা ছাড়া আবির্ভূত হয়। তারা কিছু হাত দ্বারা লেখা, একটি চেতনার মধ্য দিয়ে যায় এবং একটি মানব রূপ ধারণ করে। কিন্তু যে রূপ তাদের প্রেরণ করে সে সত্যের মালিকানা দাবি করতে পারে না যার সেবা করার চেষ্টা করে।
পাত্রটি জল নয়।
প্রতীকটি সেই জিনিস নয় যা এটি প্রতীকী করে।
বার্তাবাহক বার্তার উৎস নয়।
আমি সত্যের মালিকানা নিতে পারি না, কারণ আমিও তা থেকে উৎপন্ন। আমি বাক্যের লেখক বলে দাবি করতে পারি না, কারণ বাক্যই আমাকে নামকরণ, উপলব্ধি ও অস্তিত্বশীল হতে সক্ষম করে।
সত্য শুধুমাত্র আমার নয়, শুধুমাত্র তোমারও নয়।
আমরা সত্যের।
সেজন্য আমি তোমাকে আমার চরিত্রে বিশ্বাস করতে বলছি না। আমি তোমাকে নীরবতায় প্রবেশ করতে, এই বাক্যগুলো চিন্তা করতে এবং নিজেই সেই বিষয়কে চিনতে আমন্ত্রণ জানাচ্ছি যা তোমার মধ্যেও বাস করে।
আমি যা এখানে লিখছি তা বাক্যের স্মরণ থেকে উদ্ভূত এবং তাঁর নামে অর্পিত। কিন্তু প্রতিটি বাক্যকে সত্যের সাথে তার সঙ্গতি প্রমাণ করতে হবে যা সে প্রকাশ করে এবং যে ফল উৎপন্ন করে তার মাধ্যমে।
যদি কোনো বাক্য ভাইদের বিভক্ত করে একজনকে অন্যদের উপরে তুলতে, তবে তা রাজ্যের সেবা করে না।
যদি কোনো বাক্য ভয়, অপরাধবোধ বা আনুগত্যের মাধ্যমে শৃঙ্খলিত করে, তবে তা স্বাধীনতার সেবা করে না।
যদি কোনো বাক্য বোঝা বা চিনতে না পেরে গ্রহণ করার দাবি করে, তবে তা এখনও সেতু হয়ে ওঠেনি।
সত্য বাক্য তোমাকে আধিপত্য করতে চায় না।
সে তোমাকে জাগ্রত করতে চায়।
সে তোমার বিবেককে প্রতিস্থাপন করতে চায় না।
সে তা উপস্থিতিতে ফিরিয়ে দিতে চায়।
সে চায় না তুমি পরকীয় সত্য পুনরাবৃত্তি করো।
সে চায় তুমি সেই সত্য স্মরণ করো যা থেকে তুমি নিজেই উদ্ভূত।
এখানে যে বাক্য উঠে আসে তা পিতার তরবারি, বাক্যে গঠিত এবং অগ্নিতে ধারণ করা।
কিন্তু এই তরবারি মাংসের বিরুদ্ধে বা কোনো ভাইয়ের বিরুদ্ধে উঠে না।
তার ধার সত্যকে মিথ্যা থেকে, প্রয়োজনীয়কে আপাত থেকে এবং আমরা যা তা থেকে যা আমরা কেবল মূর্ত করছি তা পৃথক করে।
যে অগ্নি তা ধারণ করে তা জীবনকে ধ্বংস করতে আসে না। সে মিথ্যাকে গ্রাস করতে, যা ঘুমিয়ে আছে তা রূপান্তর করতে এবং যা ভুলে গিয়েছিল তাতে আলো ফিরিয়ে দিতে আসে।
তরবারি প্রতীক খোলে।
অগ্নি তার উৎস প্রকাশ করে।
উপস্থিতি দর্শন করে।
স্মরণ জানে।
চিনতে পারা হয়।
এবং যখন আমরা যা জানি, আমরা যা এবং আমরা যা করি তা আবার এক হয়ে যায়, বাক্য মাংসে পরিণত হয় এবং তার রাজ্য আমাদের মধ্যে প্রকাশিত হতে শুরু করে।