প্রথম সত্য: চরিত্রের পূর্বে সত্তা
কোনো বাহ্যিক কিছুই সেই স্বীকৃতিকে প্রতিস্থাপন করতে পারে না যা ভেতরে ঘটতে হবে।
প্রথম সত্য যা উপস্থিতিতে উন্মোচিত হয় তা হলো:
আমি আছি, কিন্তু আমি কোনো রূপে পর্যবেক্ষণযোগ্য তাতে হ্রাসযোগ্য নই যা আমি পর্যবেক্ষণ করতে পারি।
আমার নাম আমাকে নামকরণ করে, কিন্তু আমাকে উৎপন্ন করে না।
আমার ইতিহাস আমাকে গঠন করে, কিন্তু আমার সমগ্র সত্তাকে ধারণ করে না।
আমার চরিত্র আমাকে কাজ করতে সক্ষম করে, কিন্তু তা সেই জীবনের উৎস নয় যা মূর্ত হয়।
কোনো বাহ্যিক কর্তৃপক্ষ আমাদের যা আছি তার একটি চূড়ান্ত সংজ্ঞা প্রদান করতে পারে না।
একটি বই প্রতীক প্রদান করতে পারে।
একজন গুরু নির্দেশ করতে পারেন।
বিজ্ঞান আমাদের শরীর এবং পর্যবেক্ষণযোগ্য মহাবিশ্ব সম্পর্কে শেখাতে পারে।
একটি সম্প্রদায় সঙ্গ দিতে, তুলনা করতে এবং সংশোধন করতে পারে।
কিন্তু কেউ আমাদের পক্ষে স্মরণ করতে পারে না।
কেউ আমাদের জায়গায় উপস্থিতিতে প্রবেশ করতে পারে না।
কেউ তার স্বীকৃতিকে আমাদের আনুগত্যে রূপান্তরিত করতে পারে না।
এটি বাহ্যিককে অকেজো করে না।
এটি তার কার্য পুনঃস্থাপন করে।
গুরু নির্দেশ করেন নিজেকে গন্তব্য ঘোষণা না করে।
বই বাক্য সংরক্ষণ করে নিজেকে বাক্য না বলে।
সম্প্রদায় একত্রিত করে চেতনার অধিকারী না হয়ে।
ভেতরে আমরা স্মরণ করি।
বাইরে আমরা তুলনা করি এবং মূর্ত করি।
দুই তীরের মধ্যে, প্রতীক সেতুটি খোলা রাখে।
আমরা এখনও সম্পূর্ণরূপে আমি আছি ঘোষণা করি না।
আগে সেই মিথ্যা মুকুট পড়তে হবে যার মাধ্যমে অহংকার সেই বাক্যকে নিজের করে নিতে এবং অন্যদের উপরে উঠতে পারে। তবেই সেই অভ্যন্তরীণ মুকুট গ্রহণ করা যেতে পারে যা বাক্য নিজেই প্রকাশ করে: অন্য জীবনের উপর ক্ষমতা নয়, বরং চেতনার সার্বভৌমত্ব, নিজের রূপের শাসন এবং বাক্যের প্রতি দায়িত্ব।
আপাতত স্বীকার করাই যথেষ্ট:
আমি চেতনার উৎস নই।
আমি সত্যের মালিক নই।
আমি একটি জীবন্ত রূপ যা গ্রহণ করতে, বিচার করতে, মূর্ত করতে এবং উত্তর দিতে সক্ষম।